ПРОИСХОЖДЕНИЕИ СТАНОВЛЕНИЕЧЕЛОВЕКА
Раздел I. Происхождение человека
Глава 1. Человек как свидетельство о собственной природе
Когда человек обращается к вопросу о собственном происхождении, он стремится проникнуть в прошлое, которого не видел. Он ищет следы, сопоставляет свидетельства, восстанавливает вероятную последовательность событий. Но среди предметов этого исследования есть один, доступный непосредственному наблюдению: сам человек.
Мы не располагаем возможностью вернуться к первоначальному моменту его возникновения. Однако перед нами существует живое существо, обладающее определённым устройством, способностями, потребностями и устойчивыми формами деятельности. Оно не только воспринимает мир, но и задаётся вопросом о причинах собственного существования. Не только следует происходящему, но стремится изменить его. Не только получает опыт, но передаёт его другим и строит планы, результаты которых могут осуществиться спустя многие годы.
Следовательно, исследование происхождения человека разумно начинать не с заранее избранного объяснения, а с выяснения того, что именно требуется объяснить. Мы должны сначала рассмотреть наиболее характерные проявления человеческой природы, определить их содержание и границы, а затем спросить, каким образом они могли возникнуть.
1. Человек как наблюдатель и предмет наблюдения
Особенность человеческого познания состоит в том, что человек способен обратить исследование на самого себя. Он изучает собственное тело, деятельность органов чувств, память, мышление, переживания, отношения и поступки. Но этим его интерес не исчерпывается: человек спрашивает, почему он поступил именно так, какими убеждениями руководствуется, что считает благом и какой смысл придаёт своей жизни.
При наблюдении необходимо различать способность, её фактическое проявление и объяснение её происхождения. Например, люди способны планировать будущие действия. Это доступно наблюдению в повседневной жизни, производстве, обучении и созидании. Но сам факт планирования ещё не отвечает на вопрос о том, откуда возникла такая способность: в результате постепенного развития, первоначального целенаправленного формирования или сочетания разных причин.
Точно так же устойчивость какого-либо человеческого стремления не означает, что оно в равной мере проявляется у каждого человека или во всех культурах. Важно исследовать не только общее, но и различия: врождённые возможности, воздействие воспитания, индивидуальный опыт и исторические условия. Мы рассматриваем человека как сложную целостность, а не как сумму изолированных признаков.
2. Планирование — обращённость человека к будущему
Одной из наиболее выразительных человеческих способностей является планирование. Человек способен мысленно представить положение вещей, которого ещё нет, и соотнести с этим образом свои настоящие действия. Между существующим состоянием и желаемым результатом возникает замысел; замысел превращается в последовательность действий, а действия — в попытку изменить действительность.
Планирование пронизывает повседневную жизнь. Человек готовит землю к будущему урожаю, строит жилище до наступления холодов, обучается ради профессии, которую ещё не освоил, сохраняет результаты труда ради ещё не наступивших обстоятельств. Он создаёт произведения, города, способы связи и познания, которые прежде существовали лишь как представление о возможном.
Особенно примечательно, что горизонт человеческого замысла может выходить далеко за пределы личного опыта и продолжительности собственной жизни. Родители воспитывают детей, рассчитывая на их самостоятельное будущее; исследователь посвящает годы задаче, решение которой может быть найдено уже другим поколением. Человек способен действовать ради результатов, которых сам, возможно, никогда не увидит.
Предвидение отдельных событий и выбор подходящего поведения встречаются не только у человека. Поэтому было бы неверно считать всякую способность учитывать будущее исключительно человеческой. Предметом нашего исследования становится более определённое качество: способность сознательно строить и пересматривать сложные планы, связывать их с избранными ценностями и превращать ещё не существующий образ в устойчивое направление деятельности.
Откуда возникла такая обращённость к будущему? Каким образом способность реагировать на обстоятельства могла развиться до сознательного проектирования новых обстоятельств? И является ли человеческое планирование только средством приспособления или также основанием для создания новых условий существования? Эти вопросы должны быть поставлены перед каждой гипотезой происхождения человека.
3. Вера — устойчивость отношения к ещё не осуществлённому
Одного замысла не всегда достаточно для продолжительного действия. Между образом желаемого будущего и его осуществлением может лежать время, неопределённость, сопротивление обстоятельств и вероятность неудачи. И всё же человек способен сохранять внутреннюю направленность на то, чего ещё не существует в действительности.
В рамках настоящего исследования верой в её деятельном значении мы называем сформированный субъектом образ ещё не осуществлённого состояния, соединённый с внутренней уверенностью в возможности или ожидаемом осуществлении этого образа. Такая уверенность способна сосредоточивать внимание, волю, знания и доступные ресурсы на достижении результата. Она может поддерживать действие там, где непосредственное подтверждение ещё отсутствует.
Эта форма веры не тождественна религиозному верованию. Человек может верить в осуществимость открытия, в выздоровление близкого, в возможность справедливого общественного устройства или в реализацию технического замысла. Религиозная вера относится к иной, хотя иногда пересекающейся области — к представлениям о высшем основании мира, его смысле и отношении человека к нему.
Необходимо, однако, различать уверенность и знание. Сила убеждения не делает ожидаемое событие действительным и не гарантирует достижение цели. Вера может поддерживать созидательное действие, но может сопровождать и ошибочные представления. Поэтому нас интересует не предполагаемая безошибочность веры, а сама способность человека строить жизнь с опорой на возможное, ещё не ставшее наличной действительностью.
Возникает причинный вопрос: каким образом существо, существующее в настоящем, приобретает способность настолько устойчиво ориентировать свои усилия на мысленно представленное будущее? Ответ должен учитывать взаимодействие памяти, воображения, опыта, эмоциональной привязанности, воли и сознательной оценки.
4. Созидание, совершенствование и оптимизация
Человек способен не только пользоваться готовыми условиями существования, но и изменять их. Он превращает природные материалы в орудия, создаёт жилища, совершенствует способы обработки пищи, преобразует формы общения и организации совместного труда. В его деятельности проявляется стремление получать желаемый результат посредством сознательно устроенного процесса.
С развитием опыта появляется возможность сравнивать несколько способов достижения одной цели. Человек оценивает затраты времени, труда, вещества и энергии, учитывает надёжность результата и отказывается от менее подходящих решений. Такая способность к осмысленной оптимизации составляет один из признаков развитой разумной деятельности: субъект не просто действует, но анализирует способ действия и может изменить его ради лучшего результата.
Однако экономичность нельзя без дополнительного обоснования объявлять универсальным законом, согласно которому вся природа всегда стремится к наименьшим затратам. Физические процессы описываются собственными закономерностями, а приспособительные свойства живых систем могут формироваться без сознательного выбора. Разумная оптимизация отличается тем, что включает представление о цели, сопоставление доступных путей и намеренное изменение средств.
При этом стремление к совершенствованию не всегда вызвано непосредственной нуждой. Человек способен переделывать уже пригодную вещь ради большей точности, красоты, удобства или долговечности. Он может совершенствовать не только отдельный предмет, но и систему производства, образования или общественных отношений.
Что определяет эту способность? Почему результатом человеческой деятельности становится не только сохранение достигнутого, но и поиск возможностей, которые ещё не были реализованы? И чем различаются естественная функциональная эффективность и эффективность, возникшая вследствие сознательного замысла? Эти вопросы важны для последующего сопоставления различных причинных моделей.
5. Познание неизвестного и выход за пределы непосредственной среды
Человеческое познание не ограничивается тем, что необходимо ему для сегодняшней жизни. Человек исследует далёкое прошлое, устройство невидимых процессов, глубины Земли и небесное пространство. Он задаёт вопросы, практическая польза которых может быть неочевидна и даже недостижима в пределах его собственной жизни.
Особенное выражение этого стремления — желание выйти за границы земной среды обитания. Техническая возможность космического полёта возникла сравнительно поздно, но обращённость человеческого воображения к небесным областям и иным мирам значительно древнее. Это два разных явления: техническое освоение космоса и исторические представления о существовании за пределами привычного мира.
Здесь следует различать любознательность, исследовательскую деятельность и утверждение о действительном существовании иных миров. Стремление обнаружить неизвестное не доказывает существования того, что человек предполагает найти. Но само расширение горизонта исследования заслуживает внимания как устойчивое проявление человеческой способности выходить мысленно и практически за пределы непосредственно данного.
Не является ли такое стремление продолжением общего свойства разума — обнаруживать границы собственного знания и искать способы их преодоления? Или его направленность к неизвестному имеет иные, более глубокие основания? Ответ нельзя получить из одного лишь факта космических устремлений, однако он образует самостоятельную задачу исследования.
6. Поиск другого разума
Познавая окружающее пространство, человек нередко стремится обнаружить в нём не просто жизнь, но и иных носителей разума. Его интерес обращён к существам, с которыми было бы возможно понимание, обмен знаниями и совместное действие. Мысль о разуме за пределами человечества присутствует в различных культурных формах задолго до появления современных средств исследования космоса.
Религиозные повествования, мифы и эпосы содержат многочисленные образы небесных существ, наставников и иных обитателей мира, которым приписываются знания и возможности, превосходящие человеческие. В некоторых рассказах они выступают как передающие людям навыки, правила жизни или материальные блага. Эти предания свидетельствуют прежде всего о существовании соответствующих человеческих представлений. Вопрос об их возможной исторической основе требует отдельного исследования.
Важно также не отождествлять все упоминания Небес с описаниями физических планет. Для одних культур это видимое пространство над Землёй, для других — духовная область или символ высшего порядка. Но там, где повествование действительно описывает приход существ извне земной среды, возникает особый мотив: становление человека связывается с контактом с предшествующим ему разумом.
Сходство подобных сюжетов допускает разные объяснения: общие особенности человеческого мышления, передачу повествований между культурами, символическое осмысление мира или сохранение воспоминаний о событиях прошлого. Ни одно из этих объяснений не должно приниматься без рассмотрения собственных оснований.
Перед нами возникает вопрос, соединяющий человеческую психологию и исследование происхождения: почему представление о другом, более осведомлённом или могущественном разуме столь заметно в человеческом воображении и исторической памяти? Оно может отражать человеческий опыт обучения и отношений с наставником; может иметь и иные причины. Само его распространение не доказывает внешнего вмешательства, но заслуживает объяснения.
7. Человек как создатель собственной будущей личности
Наиболее глубокое проявление человеческой обращённости к будущему обнаруживается тогда, когда предметом замысла становится сам человек. Он способен заметить собственные недостатки, задуматься о причинах своих поступков, определить желаемые качества и сознательно изменять привычки, способы мышления и отношения с другими.
Такое становление никогда не происходит в полной изоляции. Человек приобретает язык, знания и многие формы поведения во взаимодействии с другими людьми. Он начинает жизнь среди уже существующих образцов деятельности, правил и способов понимания мира. Однако зрелость предполагает не только усвоение полученного, но и способность самостоятельно оценивать основания своих убеждений и действий.
Здесь важно различить обучение, приспособление и самостоятельное самоопределение. Система может изменять своё поведение вследствие опыта, не формируя сознательно собственных ценностей. Человек же в определённых обстоятельствах способен поставить вопрос не только о том, как лучше достичь цели, но и о том, следует ли сохранять саму цель.
Способность пересматривать собственные намерения не означает независимости от природы, воспитания или обстоятельств. Она означает, что среди причин его действий могут выступать осознанное отношение, оценка последствий и самостоятельно принимаемое решение. Именно эту возможность мы будем исследовать далее как одну из сторон становления субъектности.
8. Что наблюдение человека позволяет заключить — и чего оно ещё не доказывает
Рассмотренные качества обнаруживают внутреннюю взаимосвязь. Человек способен представить будущее, придать ему значение, сохранить направленность на его осуществление, подобрать средства и изменить как окружающую среду, так и собственные способы действия. Он способен передавать приобретённое знание другим, стремиться к неизвестному и задаваться вопросом о происхождении самого разума.
Но ни одно из этих качеств, взятое отдельно или вместе с другими, не устанавливает непосредственным образом историческую причину возникновения человека. Из того, что человек планирует, не следует логически, что он обязательно был предварительно спланирован. Из способности верить не следует истинность любого предмета веры. Из стремления к иному разуму не вытекает, что такой разум уже вступал в контакт с человечеством.
Столь же необоснованным было бы другое заключение: будто наблюдение естественных механизмов обучения, приспособления и развития само по себе доказывает отсутствие какого бы то ни было первоначального замысла. Существование процесса и вопрос о его предельном причинном основании относятся к разным уровням объяснения.
Поэтому перед будущими гипотезами происхождения человека ставится единая задача: объяснить происхождение не только биологической организации, но и возможностей, благодаря которым человек становится обучающимся, мыслящим, верящим, планирующим и созидающим существом. Каждая гипотеза должна показать предполагаемые причинные механизмы, пределы своих объяснений и основания, позволяющие отличить её от альтернатив.
9. От наблюдения природы человека — к исследованию его становления
Наблюдение показывает, что человек не вступает в жизнь с уже сложившимися знаниями и зрелой личностью. Его способности раскрываются постепенно, в связи с телесным развитием, собственным опытом и участием других людей. Значительная часть того, что позднее кажется естественным свойством взрослого человека, возникает в процессе длительного обучения и воспитания.
Отсюда вырастает следующий вопрос нашего исследования. Если для становления современного человека столь существенна уже существующая среда знаний, языка и человеческих отношений, то каким образом происходило становление первоначальных людей? Могла ли такая среда формироваться последовательно в цепи поколений? Могли ли первоначальные знания быть заданы или переданы предшествующим разумом? Какие условия необходимы в каждом случае и что следует признать пока неизвестным?
Мы ещё не располагаем основанием выбрать один из этих ответов только по свойствам современного человека. Однако теперь определён сам предмет объяснения: не отвлечённый образ человека и не одна лишь его биологическая форма, а живой процесс возникновения и раскрытия способностей, благодаря которым он становится самостоятельным носителем разумной и созидательной деятельности.
С этого наблюдения мы переходим к следующей главе — исследованию рождения человека и становления личности от младенчества до зрелости, роли воспитания, обучения и передачи знаний.